إنّ عامّة أهل التّصوّف يرفضون الحلول والاتّحاد حتّى أولئك الذين يرميهم خصوم الصّوفيّة بأنّهم من أهل الحلول والاتّحاد، ومن يقولون بالحلول والاتّحاد فريق قليلٌ من الصّوفيّة لا يساوي شيئًا حقيقيًّا
تحت عنوان الدّفاع عن حقّ المرأة يتمّ إفراغ النصّ القرآني من مضمونه تمامًا بذريعة القراءة التّاريخيّة، كما يتمّ نزع صفة الخلود عن القرآن الكريم وبالتّالي نقض فكرة صلاحية الإسلام
إنّ عامّة نساء البشتون يغطين وجوههنّ لا من باب الفقه، بل إنّ المذهب الحنفي الذي يعتمده الأفغان عامّةً مذهًبًا لهم لا يعدّ وجه المرأة عورةً ولا يأمر بتغطيته.
فحركة طالبان ليست حركة سلفيّة جهاديّة ولا سلفيّة علميّة ولا سلفيّة حركيّة، فمن يحاول نسبة طالبان إلى داعش أو القاعدة فقد وقع في خللٍ منهجيّ وعلميّ
والمرياع هو خروف يختارُه الرّاعي فورَ ولادته فيمنع من الرّضاعة من أمّه فلا يرضع ولا يتلبّأ منها أي لا يذوق اللّبأ وهو المادة الصّمغية التي تخرجُ من ضرع أمّه في الأيام الثلاثة الأولى بعد الولادة
لا يحتاجُ الأمر إلى كثيرِ برهنةٍ على أنَّ مواقع التّواصل الاجتماعيّ قد صنعَت ذواتٍ متضخّمةً وأبرزَت عقدًا مخفيّةً ومخيفةً، ومن هذه العقد بروز حالةِ من التَّمحور النّرجسيّ حول الذّات
فكم لحظةٍ قُتلَت لأجل توثيقِها، وظنَّ فاعلُها أنَّه بذلكَ أحياها، وما درى أنَّها عاشَت في ذاكرة هاتفه جامدةً محضَ ذكرى ولكنَّها ماتت عند ولادتها إذ أعرضَ عنها صاحبها وبنى بينه وبينها سورًا هو هاتفه
“جابرُ عثرات الكرام” فكرةٌ راقيةٌ، ونموذجٌ يحتاج منّا إلى تفعيله في عوالمنا الواقعيّة، لا أن نحطّمه ونكسر هيبتَه في العوالم الافتراضيّة بإلباسه أثواب اللّصوص المتسلقّين إلى قلوب الفتيات المسكينات
أحدثَت العوالم الافتراضيّة لسكّانها لا سيما الإناث منهنّ شروخًا في أعماق النّفسِ، وتشقّقات في جدران الإيمان بالذّات، وتصدُّعات في أرضيّة الهدأة والطّمأنينة
ولا يعدو هذا النّوع من العمل الخيريّ أن يكون نقلًا للإنسانِ إلى شكلٍ جديدٍ من العبوديّة، فتحريرُ الإنسان من الفقر أو الجهل مقابلَ إخضاعِه للتّوجّه السياسي أو الديني هو من صور النّخاسة التي تلقى رواجًا