إنّ إعادة إنتاج هذا مفهوم الولاء والبراء ليس استلابًا للغرب ولا هزيمةً نفسيّة كما يحلو للبعض مهاجمة كلّ من يقترب من مناقشته، بل هو ضرورة شرعيّة ودعوية وتربويّة،
هذا الشّعار يحمل في طياته نفسيّةَ المنهزمِ الذي لا يلوي على شيء ثم يستدير إلى عدوِّه بعنترية المنتصر مهدِّدًا إيَّاه أن يتوقف عن استلاب حقوقه عند هذا الحدّ ولا يتجاوزه وإلَّا!
اتّفق الفقهاء على فساد النيابةِ في الجهاد وعدم صحّتها بكلّ أحوالِها سواءً كانت مقابل مالٍ أو بدون مقابل، وذلك لأنّ النيابة تصحّ في بعض الأحيان مقابل جعلٍ ماليّ
فالسّلفيّة اليوم تطوّرت عن الجماعة التي أنشاها الشّيخ محمّد بن عبد الوهاب حتّى غدت سلفيّاتٍ مختلفةً فيما بينها جلّها يدّعي وصلًا به رغم أنَّ الأمر تجاوز حد التنافض إلى التكفير
لكنّ الدّكتور البوطي كانَ كثيرًا ما يكرّرُ اتّهام السلفيّة بعد نقاشهم علميًّا بأنّهم “لا يحبّون رسول الله صلى الله عليه وسلّم” وهو يتّحدُ في هذا الاتّهام مع ما يقولُه مشايخ الصوفية
كما أنّني سمعتُه يقسم في موضع آخر قائلًا: “والله إنّني أجلسُ إلى عاهرةٍ فأعتقدُ أنّها قد تكون أفضلَ منّي عند الله تعالى، ولو أنّني اعتقدتُ أنني أفضل منها لسقطتُ من عين الله”
وقد شهدتُ دروس أستاذنا البوطي في كليّة الشريعة بجامعة دمشق على مدار أربع سنواتٍ، ولازمت دروسه في جامع الإيمان وقرأت معه في المسجد العديد من كتبه التي كان يشرحها في درس الإثنين
فأذكر جيّدًا حينَ استدعيتُ مرّة إلى أحد الفروع الأمنيّة في سوريّا، وتمّ اقتيادي للانتظار في غرفةٍ بائسةٍ ضمن قبو الفرع كانت ملاصقةً لغرفة تعذيبٍ يتفنّن فيها عددٌ من الجلادين
ففي الثّورة السّورية على سبيل المثال؛ تعاملت المعارضة السّياسية والعسكريّة منذ أشهر الثّورة الأولى مع النّظام على أنّ سقوطه أمرٌ محسومٌ لا يحتاج إلى كثير تفكير، فتقاتلوا وتصارعوا
إنّ التعامل السلفيّ مع ابن تيميّة وكأنّه أحد تلاميذ مدرسة الشّيخ محمّد بن عبد الوهاب أضرّ بابن تيمية أيّما إضرار؛ فحجب عنه الكثير من الباحثين بسبب رهابهم من معضلة التّصنيف