ولا يعدو هذا النّوع من العمل الخيريّ أن يكون نقلًا للإنسانِ إلى شكلٍ جديدٍ من العبوديّة، فتحريرُ الإنسان من الفقر أو الجهل مقابلَ إخضاعِه للتّوجّه السياسي أو الديني هو من صور النّخاسة التي تلقى رواجًا
ومع بداية أحداث الثمانينات والصّراع بين حافظ الأسد وجماعة الإخوان المسلمين في سوريا واستفحال الظلم؛ كان الشّيخ عدنان السّقّا لسانًا ناطقًا بالحقّ معلنًا رفضه للظّلم، فلاحقه نظام حافظ الأسد وضيّق عليه
• من أنتم؟ هذه العبارة الأشهر التي خاطب بها القذّافي الثّائرين عليه؛ من أنتم؟ يستخدمها العديد من العاملين في الحقل الإسلاميّ إن تعرّضت جماعاتهم ومكوّناتهم لأدنى انتقاد من الآخرين
ويظنّ البعض أنّ رفض الحلول والاتّحاد هو منهج السلفيّة فقط في مخالفتهم للصّوفيّة، والحقيقة أنّ عامّة أهل التّصوّف يرفضون الحلول والاتّحاد حتّى أولئك الذين يرميهم السلفيّة بأنّهم من أهل الحلول والاتّحاد
في الاستفتاء الرّئاسي الذي أجراه حافظ الأسد عام 1978م اكتشف القائمون على الصّندوق أنّ أحد العسكريين صوّت بـ (لا) فاستنفروا قواهم ليكتشفوا أنّ هذا الشخص هو حسن الحراكي أبو نزار
إنّ إعادة إنتاج هذا مفهوم الولاء والبراء ليس استلابًا للغرب ولا هزيمةً نفسيّة كما يحلو للبعض مهاجمة كلّ من يقترب من مناقشته، بل هو ضرورة شرعيّة ودعوية وتربويّة،
هذا الشّعار يحمل في طياته نفسيّةَ المنهزمِ الذي لا يلوي على شيء ثم يستدير إلى عدوِّه بعنترية المنتصر مهدِّدًا إيَّاه أن يتوقف عن استلاب حقوقه عند هذا الحدّ ولا يتجاوزه وإلَّا!
اتّفق الفقهاء على فساد النيابةِ في الجهاد وعدم صحّتها بكلّ أحوالِها سواءً كانت مقابل مالٍ أو بدون مقابل، وذلك لأنّ النيابة تصحّ في بعض الأحيان مقابل جعلٍ ماليّ
فالسّلفيّة اليوم تطوّرت عن الجماعة التي أنشاها الشّيخ محمّد بن عبد الوهاب حتّى غدت سلفيّاتٍ مختلفةً فيما بينها جلّها يدّعي وصلًا به رغم أنَّ الأمر تجاوز حد التنافض إلى التكفير
لكنّ الدّكتور البوطي كانَ كثيرًا ما يكرّرُ اتّهام السلفيّة بعد نقاشهم علميًّا بأنّهم “لا يحبّون رسول الله صلى الله عليه وسلّم” وهو يتّحدُ في هذا الاتّهام مع ما يقولُه مشايخ الصوفية